-
又“生”又“活”的生活禅 近几十年来，面对种种挑战和社会人心的种种问题，不少佛教界大德在探索应机弘法的路途中，共同认识到浓缩了印度佛学精髓、最具中华文化风格的祖师禅，是最当现代人机宜的法门，佛教振兴之机，端在禅宗。太虚大师曾说过：“中国佛教之如能复兴也，必不在于真言密咒与法相唯识，而仍在乎禅。”而振兴禅宗，必须对元代以来日趋衰颓的山林禅、丛林禅、文字禅、狂禅作一番整顿改革，着力解决好禅与...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23520968282.html
-
光明识的修法，而即生成佛却离不开这两种双运成就。 二、藏传佛教各派都以龙树中观见为主，虽然各派对中观二谛义的理解方面有千差万别，但没有一个尊唯识见者。唯识学研究唯识学研究只是为了从反面认识中观见，唐玄奘师出唯识宗门，故在东土弘扬法相唯识学，对唐以下的汉传佛教影响极大；六祖《坛经》解说事理契合中观，但後期禅家轻视经教，虽言重理，但不学经论而所得之“理”，也很难说清是什麽样的“理”。现在的汉传佛教大...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00091468821.html
-
形成了法相宗，为大慈恩寺的窥基一慧沼一智周所继承，形成正统。圆测受到这个正统振的严重排斥。据说，在他的唯识思想中有许多观点上的差异。换言之，这也说明了圆测唯识思想的独特性。西明系在圆测以后，由道证——太贤所继承，形成新罗唯识的主流，后又传人了日本，对善珠(723～797年)等产生了巨大的影响。 圆测的思想从章疏名称来看，是以法相唯识为中心的，但其范围已扩及般若、弥勒、弥陀、三论及小乘教学诸论。以...
(韩国)金洪拮
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00410369637.html
-
、朱谦之两人求学内院。朱未久留即去；王则留下深造，大有成就，后此曾名扬海外南洋云。
我入北大开讲印度哲学始于1917年，后来增讲佛家唯识之学，写出《唯识述义》第一第二两小册。因顾虑自己有无知妄谈之处，未敢续出第三册。夙仰内学院擅讲法相唯识之学，征得蔡校长同意，我特赴内学院要延聘一位讲师北来。初意在聘请吕秋逸君，惜欧阳先生以吕为他最得力助手而不肯放。此时熊先生住内学院约计首尾有三年(1920-...
梁漱溟
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07095780817.html
-
分歧，他选择的也是西行求法的道路，希望在印度能找到统一国内诸家异说的经典。玄奘带回并译出大量经典。组织法相唯识理论，而有法相宗的创立。
玄奘13岁出家。贞观三年（627），从长安（今西安）出发，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07255482162.html
-
法相唯识学，空前创作大著百卷《瑜伽师地论科句·披寻记》竟，晚年依据瑜伽真了义教，注解此本般若未了义经。融通性相，会归中道，口授为《能断金刚般若波罗蜜多经了义疏》、《浅解》，董绍明居士亲承...若是佛母，大悲是佛祖母。”行莫妙于般若，学莫精于唯识。烦恼生自所知，生死由于分别。清净居士以唯识妙义巧解般若，圆通性相，离言悟意，无分别智证得转依，可谓直指奘师心法矣!
法性绝言，有...
巨赞法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/20101084342.html
-
《指月录》、《弥陀疏抄》等中国传统佛学经论。而他最早接触到法相唯识学著作的时间为1907年。是年夏天，太虚从永丰寺来到天童寺，听道阶禅师讲《楞严经》，闲暇时“从道老受《相宗八要》及《五教仪》，于教义乃...1924年11月）、《阿陀那识论》、《论法相必宗唯识》（1925年8月）、《现实主义》（1927年10月）、《佛陀学纲》（1928年8月）等。这些文章、讲录大多收入1939年由商务印书馆出版的《法相唯识学...
李广良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23533941766.html
-
考据方法与国外的历史学方法研究国学。而此时敦煌佛教文献的发现，原已佚失的法相唯识宗文献从日本回归，也激发了有关学者整理和研究佛典的兴趣和热情。在这个阶段里，研究中国佛教取得重大成果的有代表性的学者是...佛教典籍的整理越来越被重视，并取得了丰硕的成果。 三是法相唯识学的研究。自杨仁山从日本引回法相唯识学的典籍以来，一时在僧界和学界激起了法相唯识学研究的热潮。南京支那内学院、北平三时学会和武昌佛学院...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15004755604.html
-
进步。 7注重法相唯识学的研究 近代上海的佛教界(包括僧人和居士)，虽都融通各宗思想，不拘于一宗一派，但一些著名佛学者对佛教理论的研究，大都注重法相唯识之学。所谓“宗教法相，行在弥陀”。一代佛学大师太虚，是举世公认的法相唯识学专家。他在上海创建的觉社，主要弘扬法相唯识之学。他先后在该社讲了《八识规矩颂》、《百法明门论》、《唯识三十颂》等许多法相宗的基本论典。当时上海的《神州报》曾为此发表《...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16483061359.html
-
遂使各宗并盛，成一时大观，成就了近代中国佛教的全面复兴。
杨老居士说，法相唯识学“诚末法救弊之良药也。参禅习教之士，苟研习此道而有得焉，自不致颟顸佛性，儱侗真如”(杨仁山《十宗略说》)。遵老居士遗教，欧阳竟无因应时机缘，高扬法相唯识之学。支那内学院一创立，欧阳便作“唯识抉择谈”，而听者潮聚，群情踊跃，一时社会精英多知有此唯识之学，竟以谈论唯识学...
肖永明
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13584838918.html